Evidentemente, si esto es así, ya está resuelta la cuestión que propusiste. Si el hombre es en sí un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, síguese que por necesidad ha de gozar del libre albedrío, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el libre albedrío sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razón suficiente de habérnoslo dado, y es que sin él no podríamos vivir rectamente. Y que nos ha sido dado para este fin se colige del hecho de castigar Dios a quien usa de él para pecar.
6 Sería injusto ese castigo si el libre albedrío nos hubiera sido dado no solo para vivir rectamente, sino también para pecar. En efecto, ¿cómo podría ser castigado el que usara de su libre voluntad para aquello que le fue dada? Así, pues, cuando Dios castiga al pecador, ¿qué te parece que le dice, sino estas palabras: «¿Por qué no usaste del libre albedrío para lo que te lo di, es decir, para obrar el bien?».
San Agustín, Del libre albedrío. Libro II [La libertad humana].Capítulo I.
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto
El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad de decisión moral
San Agustín afirma que es necesario que alguien haya organizado la naturaleza, ese alguien es Dios.
Finalmente, San Agustín afirma que el hombre está compuesto por cuerpo y alma.
El cuerpo muere y solo sirve como lugar donde se encuentra el alma.
El alma se encuentra formada por:
- Razón superior
- Razón inferior
En el texto, San Agustín comienza hablando del libre albedrío, que afirma, es necesario para actuar correctamente. Prosigue aclarando que aunque Dios nos otorgue la capacidad de obrar bien o mal, esto no quiere decir que él sea la causa del pecado,Dios nos da libertad siempre que la utilicemos para hacer el bien.
San Agustín pretende resolver el problema del mal en el mundo, afirmando que Dios no es el causante de que las personas, las cuales tienen libertad, elijan hacer el mal.
2. Explicar el problema de la libertad en San Agustín y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
San Agustín propone que el individuo tiene la capacidad de elegir, puede conocer el bien y sin embargo hacer el mal, entra en juego la voluntad de cada uno. el maniqueísmo había solucionadoo el problemaafirmando que el bien y el mal eran dofuerzas enfrentadas, y las personas estaban predestinadas, de manera que si nacían bajo la fuerza del bien obraban correctamente pero si nacían en la fuerza del mal, actuaban de manera incorrecta.San Agustín es el primer filósofo cristiano, y afirma que no hay fronteras entre la fe y la razón ya que solamente hay una verdad.
El Agustinismo propone que la razón está al servicio de la fe, la razón sirve únicamente para explicar la fe.
El averroísmo en cambio, afirma que la razón y la fe son dos fuentes de conocimiento enfrentadas, surgiendo así el concepto de la doble verdad: la verdad de la fe y la verdad de la razón.
Santo Tomás, por su parte, un pensamiento aristotélico cristiano y explica que la fe y la razón son dos fuentes de conocimiento que colaboran entre sí.
Finalmente Ockham afirma que los contenidos entre la fe y la razón no existen, sino que pertenecen a la fe.
El autotrascendimiento del hombre para San Agustín consiste en averiguar lo que hay en el conocimiento, y para ello se deben despreciar los conocimientos sensibles, ya que los sentidos nos aportan información sobre ideas mutables, y en el conocimiento encontramos ideas inmutablesel mundo de los sentidos consta de dos partes:
El conocimiento: como en el conocimiento encontramos ideas inmutables quiere decir que alguien inmutable ha tenido que poner esas ideas en mi conocimiento, por tanto se puede afirmar que Dios existe.
La voluntad: todos los seres tendemos a desear cosas que pueden del ámbito terrenal o no.Dios, es aquel que consigue dar la felicidad del hombre.
Para demostrar la existencia de Dios, San Agustín se basará en tres justificaciones:La primera de ellas es que Dios es causa real proporcionada.La segunda de ellas se basa en el consenso de todos.
3. Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico, sociocultural y filosófico.
San Agustín, antes de ser cristiano perteneció a la corriente del maniqueísmo, que firmaba que si una persona nacía bajo la fuerza del bien, obraba de forma correcta pero si sucedía lo contrario y la persona nacía bajo la fuerza del mal, entonces obraba de manera incorrecta.
San Agustín convivió con el neoplatonismo
La escalera entre el mundo de las ideas y el mundo de las cosas propuesta es: alma particular, alma universal, logos y uno.
